ثانيًا: في موضوع الثقافة

أما ثقافتنا العربية، التي تجلّت بهذه اللغة واغترفت من معين مزاياها وقدراتها، وخاض بها العلماء والأدباء والفلاسفة والفنانون مجالات الفكر والنفس كافة، فقد أستحوذت طوال قرون على عقول العالم وأغنت المكتبات في مشارق الأرض ومغاربها بأحدث وأروع ما أنتجه الفكر الإنساني في معارف الدين والدنيا، طبًا وتشريحًا وفلكًا وفلسفة ورياضيات وتاريخًا وجغرافيا ومنطقًا وحكمة وقصة وشعرًا وغناء…ولمعت أسماء نجوم المعرفة لتشرق شموسًا حضارية تزيل دياجير القرون الوسطى التي غطّت الغرب كله.

هذا في الوجه المشرق

أما في الوجه الخافت الذي فقد وهجه وما يزال يقاوم بإطلاق بعض الإشعاعات الخجولة هنا وهناك، فلا بد من الاعتراف أن ثقافتنا العربية، ولغتنا الحاضنة لها، تمران في أزمة حادة، وتتعرضان لانتكاسات مصيرية عرقلت مسارنا الحضاري وعطلت حركتنا في التحديث والنهوض، وحجبت حضورنا العالمي، بعد آن داهمتنا جحافل التتار والمغول، وتعاقبت على بلادنا وأزمنتنا حرائق الاستعمارات وزلازل التخريب والتدمير، في مسلسل من المآسي والنكبات لا تكاد تنتهي حلقة منه حتى تتولّد حلقات أخطر وأعظم.

فمن المتعارف عليه، أن الثقافة العربية، ومن ضمنها اللغة التي تستوعبها وتنقلها، لا تنفصل أبدًا عن واقع أصحابها السياسي والاقتصادي والاجتماعي.

وبقدر ما يشهده هذا الواقع من مظاهر التقدم والقوة أو التخلف والانهزام، بقدر ما تنعكس آثار ذلك إيجابًا وسلبًا على الثقافة واللغة معًا.

فالثقافة، بمفهومها الشامل، لا تتوقف فقط عند حد الامتلاء بالمعارف إنما بتوظيف هذه المعارف من أجل خلق منظومة الوعي واستشراف آفاق التحسين والتغيير في البيئة التي يتم فيها حراكها الفعلي، وهي مشبعة بالقيم والأخلاق والمثل.

والثقافة بهذا المعنى، ليست سلطة، وإن جاهدت لتفرض معطياتها التنويرية، إنما هي إحدى أهم وسائل السلطة الأمينة عندما تطمح لترسيخ عقدها المجتمعي لتحقيق العدل والازدهار والسلام.

وما دامت معظم البيئات المنتمية للثقافة العربية مأزومة رازحة في بؤر المعاناة والضعف، سوف تبقى ثقافتنا عرضة لانحسارات متتالية وخارجة عن ميدان الانطلاق والتأثير والتمدّد.

وإن أفضل وصف لمعاناتنا الثقافية العربية اليوم هو تلازمها لواقعنا السياسي المضطرب ولأحوالنا الاقتصادية والاجتماعية المتردية، تلازمًا كالجسد الواحد، تمثّلًا بالحديث الشريف إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.

المحور الثاني: اللغة العربية أين يكمن الداء والدواء في عصر التواصل الافتراضي؟

داؤنا اللغوي لم يبدأ مع عصر التواصل الافتراضي إنما تعاقبت عليه النوائب وبدأت أعراضه قبل هذا العصر بزمن طويل، بفعل الاستهتارات والاستهانات التي مارسناها بحق لغتنا وبفعل التهديدات التي تواجهها من الداخل والخارج.

لن أخوض عميقًا في تفاصيل وحيثيات ومصادر هذا الداء، لما يستوجب ذلك من وقفات طويلة وشروحات معمّقة، ولكن سأكتفي بإيراد العناوين العريضة التي تمثّل هذه العوائق المرضية، والتي تبدأ من الأسرة نفسها وتمتد نحو المدرسة والتربية والمدرّس والمناهج والكتب المدرسية وتواصل شمولها للمجتمع والمؤسسات ووزارات الثقافة والسياسات المطبّقة للتنمية اللغوية والثقافية، وتنتهي عند المثقفين والمنتجين بهذه اللغة في المجالات كافة.

فمن أفدح ما أصابنا في الصميم هو تلبّسنا لحالة الانهزام والتراجع أمام التيارات التي اجتاحتنا واستسلامنا لمنطق التفرنج والتمنطق بهوية الأجنبي وتبشيراته، طلبًا للارتقاء إلى مستوى قوته وهيمنته، فتخلينا عن لغتنا لصالح لغة المستعمر، وبنينا أسس نهضتنا الحديثة على أنقاض حملة بونابرت وسارعنا للاستسقاء من ينابيع الغرب بقوافل متوالية من البعثات التي تكفّلت ببعث نهضتنا بنسيج غربي خارج عن قماشة تراثنا وقيمنا وحضارتنا، ثم أمعنّا في الترويج لثقافات ولغويات من خارج فضائنا أملًا في اللحاق بمواكب المهاجرين وهربًا من الواقع الأليم، ودفعنا أبناءنا للتعلّق باللغات الأجنبية وحثّهم على متابعة البرامج وقراءة الكتب الأجنبية وتشجيعهم على التحدّث والكتابة بغير لغتهم الأم تأمينًا لفرص النجاح وحصولهم على عمل لائق لمستقبلهم.

وهكذا فقدنا أعز وأمهر طاقاتنا العلمية والفكرية الشبابية التي احتلت مواقعها في البلاد الأخرى وقدّمت لها بلغتها وثقافتها أفضل إنجازاتها ومبتكراتها علمًا وأدبًا.

أضف إلى هذا ما ابتلينا به من أصوات ودعوات للإصلاح اللغوي، تحت ستار التحديث والتبسيط والتسهيل، فوجدنا أنفسنا مع تيّار من القاصرين، يطالبون مرة بالتخلي عن الحرف العربي، وأخرى بالكتابة والتأليف باللهجات العامية وطورًا في تبرير ارتكاب الفواحش اللغوية، فكانت حالنا وكأننا أمام سائق عاجز متهوّر أرعن اصطدم بإحدى أشجار الشارع فسارع مطالبًا بقطع الأشجار من جذورها تسهيلًا لرعونته وطيشه.

أما من جهة التحديات والتهديدات الخارجية

• فقد نجح الاستعمار اللغوي بتفريغ الامة من عقيدتها اللغوية وإضعاف الثقة بدور لغتها وجوهرها ووزنها وثقلها في كيان الامة وهويتها وتاريخها.

– الترجمات المغرضة والناهبة لتراثنا العلمي والأدبي والمنسوبة إلى مؤلفين غربيين: عالم تركي مقيم في ألمانيا فؤاد سيزيكين تأهل لجائزة نوبل ولم ينلها منذ ستين عامًا يعكف مع فريق كبير فيهم الأتراك والألمان والعرب على فحص الكتب الغربية ومراجعتها وترجيعها إلى أصولها العربية

جمع حوالي ١٥٠٫٠٠٠ كتاب

توصّل إلى ٣٥٠٠٠ تعريفًا بأصولها العربية

يترجمون هذه الكتب ويزيلون أسماء مؤلفيها وينسبونها لهم

في البصريات

في الجراحة والتشريح

في علم الفلك والجغرافيا والطقس

في علم البحار والملاحة وهي التي تمت في العصور ١٤ و ة١ و١٦ عصر النهضة آنذاك.

– العولمة والسيطرة اللغوية

تهدد العولمة اللغات بالاندثار وعلى الرغم من مقاومة بعض اللغات لهذه الهجمة حفاظًا على هويتها إلا أن الإنجليزية فرضت نفسها لغة التقانة والعصر والتجارة والاقتصاد وبات تجاهلها صعبًا لا سيما مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي.

في كتابه الصادر حديثنا، بعنوان: (أي مستقبل للغات – الآثار اللغوية للعولمة)، يحاول الباحث اللغوي الفرنسي لويس – جان كالفي، أن يجد مصدرًا لحماية اللغات في ظل العولمة من هيمنة بعض اللغات ومركزيتها، كما يسعى إلى بلورة ما أسماه “علم السياسة اللغوية”، الذي يساعدنا بالإجابة على الأسئلة المعقّدة التي تطرحها العولمة في جانبها اللغوي. فالسياسات اللغوية برأيه، تشكّل “تدخّلات” تطال اللغة، أو العلاقات بين اللغات.

ويطرح الكاتب في هذا السياق مسألة موت اللغات، معتبرًا أن اللغات التي تندثر تؤشّر إلى حالات تتلاقى فيها عوامل سياسية، واجتماعية، واقتصادية، ونفسية، لتدفع بالمتكلّمين إلى الاستغناء عنها تدريجيًا، فتبطل أن تكون لغاتٍ “ناشرة” (أيّ لغة التواصل المشتركة) شيئًا فشيئًا. 

هذا في بعض عوارض الداء أما في الدواء فإني لا أجده إلًا في تحقيق تحوّل نوعي نحو الأفضل عن طريق استرداد استقرارنا السياسي والاقتصادي والتخلص من حالات الضعف والانكسار والتبعية ومن مركّبات النقص والتخويف والتواكل.

وبانتظار ذلك، ويبدو لي أنه انتظار طويل، ومن أجل أن نستعيد الثقة المفقودة بلغتنا ووجودنا ودورنا في الحوار مع العالم ومشاركته في رسم مستقبل حضارة الإنسانية، علينا أن نبدأ بالتصالح مع لغتنا واستعادة أواصر الحب والاحترام والاعتزاز بها لنجعلها  عقيدة لنا وأن نبادر سريعًا لإطلاق ورشة الحماية والتطوير من بوابة التعليم الذي هو من أهم استراتيجيات التحصين والإصلاح.

أما بشأن التأثيرات التي فرضتها مواقع التواصل الاجتماعي فلا يصحّ أن نحمّلها كل تبعات عللنا لأنها، وإن قادتنا إلى ممارسات خاطئة في بعض الأحيان، إلا أن دورها الإيجابي كان بالغًا وجليًا لاسيما في مجال اللغة والثقافة بعامة.

تعالوا نتلمّس معًا الآثار الإيجابية لهذه المنصات والمواقع:

• توسيع دائرة العلاقات الاجتماعية وتكوين صداقات جديدة، الأمر الذي لبّى حاجة إنسانية لا يمكن الاستغناء عنها.
• تسهيل التواصل مع الأصدقاء الذين انقطع التواصل معهم أو مع من لا يمكن اللقاء بهم.
• إزالة الحواجز التي تعيق التواصل والاتصال.
• التخفيف من معاناة الاغتراب لدى الأسر المهاجرة، وتمكينها من التواصل مع الأهل والأقرباء، صوتًا وصورة، والوقوف باستمرار على أوضاعهم وأحوالهم.
• نقل الآراء والأفكار المتعلقة بموضوع ما والتعبير عن الرأي ودعم الآراء المساندة.
• صقل الفكر والإبداع، وإنشاء المنشورات، ونشرها بسهولة، ويسر. وكلنا نعلم أن تحقيق مثل هذه الرغبات كانت أمرًا عسيرًا يتطلب الكثير من الشروط الموضوعية والفنية لدى وسائل الإعلام التقليدية.
• إتاحة المجال لتلقي الأخبار لحظة حدوثها خلافًا لما تفعله الوسائل الأخرى.
• وسيلة فعالة للترويج للشركات والأعمال التجارية.
• التعرف على الثقافات الأخرى.
• المساعدة في تأمين فرص عمل.
• الخدمات الهامة التي قدّمتها هذه الوسائل أثناء جائحة الكورونا، سواء في مواصلة سير العمل لدى الشركات، أو في توفير التعليم عن بعد في المدارس والجامعات، أو في توفير منصات التحاور والنقاش للمهتمين والمنتديات المختلفة.

أما في انعكاساتها السلبية فلا بدّ أن نعترف أنها:

• تلعب دورًا كبيرًا في تعديل إيقاع الحياة اليومية.
• لها تأثيرات كبيرة وخطيرة على الصحة النفسية والعقلية (الاكتئاب ومشاعر الحزن – البعد عن النشاط البدني والمكوث لساعات أمام الشاشات – العزلة – التنمر -تشتيت الذهن وعدم التركيز على الواجبات المهنية والأكاديمية – الإدمان – انقطاع التواصل المباشر مع الآخرين – التأثيرات الحادة على نمو الأطفال وسلوكياتهم – الانعكاسات على العلاقات الأسرية.
• الإسفاف والابتذال في الكثير من الكتابات والمنشورات، والاستخفاف بقواعد الكتابة، وإذاعة الأخبار الضالة والمسيئة للأخلاق العامة.

المحور الثالث ماذا ينتظر العالم بعد ٢٠٢٢؟ هل نحن على أبواب مرحلة جديدة؟

قبل أن أتناول هذا المحور، أودّ أن أستعرض معكم أحدث الإصدارات وأستذكر بعضها السابق، وأكشف بعض الظواهر والمعطيات التي أراها مساعدة على تبيّن ما ينتظره العالم من تحوّلات مستقبلية قريبة.

من الطروحات المثيرة التي شغلت الأوساط الثقافية حول العالم خلال الأيام الماضية، ما بشّرنا به السياسي والديبلوماسي البراغماتي هنري كسينجر الذي ساهم في تشكيل خريطة العالم الجديد بخاصة في منطقة الشرق الأوسط في سبعينيات القرن الماضي، حيث ينبري الآن ليساهم في رسم معالم مستقبل البشرية حاملًا وجه الفيلسوف السياسي الحاذق، معتبرًا أن الذكاء الصناعي سوف يكون له اليد الطولى في كل جوانب الحياة المادية والفكرية.

فقد أصدر كيسنجر مؤخرًا بمشاركة اثنين من كبار الباحثين المرموقين في هندسة البرمجيات وعلم الحاسوب هما إريك شميث ودانيال هنتلوكر، كتابًا بعنوان: (عالم الذكاء الصناعي ومستقبلنا البشري- دراسات في المستقبليات).

يتناول هذا الكتاب واحدة من أخطر المعضلات التي تواجه الإنسانية إذا لم يتم التفاعل معها بحكمة وعقلانية، ألا وهي الذكاء الصناعي.

يعرض الكتاب في فصول هذا الكتاب مجموعة من القضايا الأساسية التي ستهيمن على مصير البشرية في الحقبات التالية، ومنها: مسألة منصات الشبكات العالمية – الأمن والنظام العالمي – الذكاء الصناعي والهوية الإنسانية – الذكاء الصناعي والمستقبل – الطبيعة التواصلية اللحظية المشتبكة التي خلقتها الشبكات…

ويكشف التداخل بين الرؤى الفلسفية والمضامين التقنية لموضوع الذكاء الصناعي.

ويؤكد أن الذكاء الصناعي سيؤثر عما قريب في كل حقل من حقول النشاط الإنساني، وسوف ينجح في تحقيق تغيير شامل في الحياة الإنسانية على الأصعدة كافة في الاقتصاد والمجتمع والسياسة والأمن الوطني والخريطة الجيوبوليتيكية ومصادر القوة الاستراتيجية للدول.

ويطرح عدة أسئلة تشكّل بحدّ ذاتها مدعاة للدهشة والقلق والخوف:

كيف ستبدو الابتكارات المحفّزة بالذكاء الصناعي في حقول الصحة والبيولوجيا والفضاء؟

كيف سيكون شكل الحروب المدعمة بتطبيقات الذكاء الصناعي؟

هل سيكشف الذكاء الصناعي عن جوانب مخفية للواقع لا سبيل للكائن البشري بلوغها في نطاق قدراته البشرية؟

كيف سيتغير البشر عندما تبدأ الوسائل المدعّمة بالذكاء الصناعي في التأثير في صناعة القرار البشري؟

ولاحظوا أخطر الأسئلة التي ينتهي إليها: ماذا يعني ان نكون بشرًا في عصر تتزايد فيه قدرات الذكاء الصناعي حتى تبلغ تخومًا تتفوّق فيها على قدرات الذكاء البشري البيولوجي؟

هذا هو الطرح الأول

أما ما أريد تذكيركم به، فهو ما بشّرنا به سابقًا، في تسعينيات القرن الماضي، الكاتب صموئيل هنتغنتون في كتابه الموسوم “صدام الحضارات” حيث طرح نظريته القائلة بأن الصراعات ما بعد الحرب الباردة لن تكون بين الدول القومية واختلافاتها السياسية والاقتصادية، بل ستكون الاختلافات الثقافية المحركَ الرئيسي للنزاعات بين البشر في السنين القادمة.

ففي عام 1993، أثار هنتغتون جدلاً كبيراً في أوساط منظري السياسة الدولية بكتابته مقالة بعنوان صراع الحضارات كانت رداً مباشراً على أطروحة تلميذه فرانسيس فوكوياما المعنونة نهاية التاريخ والإنسان الأخير. جادل فرانسيس فوكوياما بأنه وبنهاية الحرب الباردة، ستكون الديمقراطية الليبرالية الشكلَ الغالبَ على الأنظمة حول العالم. هنتغتون من جانبه اعتبرها نظرة قاصرة، وتوسع في مقالته وألف كتابًا بعنوان صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي جادل فيه بأنه وخلال الحرب الباردة، كان النزاع إيديولوجياً بين الرأسمالية والشيوعية ولكن النزاع القادم سيتخذ شكلًا مختلفًا ويكون بين الحضارات السائدة.

وهذا هو الطرح الثاني

أما الوقائع التي تخيّم على العالم الآن وتنذر بمستقبل مختلف ومخالف لكل ما ألفناه في تاريخنا القديم والمعاصر فهي تتمثل في الجوانب التالية:

• جموح ظاهرة العولمة وتوسّعها وتجذيرها حيث شكّلت أولَ ضربة لسنّة التنوّع الكوني والإنساني خصوصًا وأولَ محاولة لاحتكار الحقيقة وحجزها لدى جهة واحدة، وأولَ مسمار في نعش الحوار والتبادل الثقافي بين الشعوب والحضارات.

• الإمعان في الترويج للعلمنة وتوسيع نشرها مع ما تطلقه من شعارات حول قدرة العلوم التطبيقية دون غيرها على الإجابة على جميع الأسئلة المطروحة حول حقيقة الوجود والقضايا الكبرى التي تعترض الحياة على هذا الكوكب، مطلقة العنان للحريات كافة دونما قيود ولا حدود، وتنشيط وتيرة التطبيقات التكنولوجية، ومتهمة سائر النظريات والعلوم والثقافات الأخرى بقصورها في هذا المجال وبأنها كانت وراء كل الانتكاسات والنكبات التي أصابت العالم.

• الجائحة الوبائية التي تطوّق العالم بأسره، والتي تتناسل فصائلها واحدة بعد أخرى ويومًا بعد يوم، والتي تتناقض الآراء العلمية والقانونية والاقتصادية حول أسباب منشئها وتطوراتها وتحوّلاتها وضراوة تأثيراتها على مجرى الحياة الإنسانية وتقاذف التهم حول أهدافها كما حول السياسات المتبعة في التعامل معها، إضافة إلى كم النظريات التي تطلق حول الجهات العالمية المستفيدة منها لتحقيق المكاسب المادية وترسيخ المعتقدات بانهيار أدوار الأديان والأخلاقيات والفلسفات والتاريخ والثقافات والكيانات السياسية والاقتصادية المعروفة، أمام المدّ الجارف لإعصار الاستهلاك المادي المتفلّت من كل القيم والمبادئ التي سادت العالم منذ فجر الإنسانية.

فلذا، فإننا أمام هذه الطروحات والتبشيرات والوقائع علينا أن نتساءل بخوف عن مصير الإنسان ومستقبله، وعن مصير الأرض والبيئة والحياة نفسها، وعن مصير المؤسسات والمنظمات العالمية الكفيلة بتحصين السلام العالمي وحماية الحقوق وتثبيت العدالة ووقف الاعتداءات، إذا ما استمرّ هذا التوجه المخيف نحو تعميم مفهوم “المدينة الفاسدة” المكتنزة بثروات وقدرات علمية ومعرفية هائلة والعارية من أي حصن أخلاقي يحمي العالم من ويلات خروج الوحش على صانعيه والآخرين.